Agama Menurut Qurais Shihab

AGAMA

Tidak mudah mendefinisikan agama, apalagi di  dunia  ini  kita

menemukan   kenyataan  bahwa  agama  amat  beragam.  Pandangan

seseorang  terhadap  agama,   ditentukan   oleh   pemahamannya

terhadap  ajaran  agama itu sendiri. Ketika pengaruh gereja di

Eropa  menindas  para  ilmuwan  akibat  penemuan  mereka  yang

dianggap  bertentangan  dengan  kitab  suci, para ilmuwan pada

akhirnya menjauh dari agama bahkan meninggalkannya.

Persoalan yang menjadi topik  pembicaraan  kita  mau  tak  mau

harus  muncul,  "Apakah  agama  masih relevan dengan kehidupan

masa kini  yang  cerminannya  seperti  digambarkan  di  atas?"

Sebelum   menjawab,  perlu  terlebih  dahulu  dijawab:  Apakah

manusia dapat  melepaskan  diri  dari  agama?"  Atau,  "Adakah

alternatif lain yang dapat menggantikannya?"

Dalam  pandangan  Islam,  keberagamaan adalah fithrah (sesuatu

yang   melekat   pada   diri   manusia   dan   terbawa   sejak

kelahirannya):

     Fitrah Allah yang menciptakan manusia atas fitrah itu

     (QS Ad-Rum [30]: 30)

Ini berarti manusia tidak dapat melepaskan  diri  dari  agama.

Tuhan  menciptakan  demikian, karena agama merupakan kebutuhan

hidupnya. Memang manusia  dapat  menangguhkannya  sekian  lama

--boleh  jadi sampai dengan menjelang kematiannya. Tetapi pada

akhirnya, sebelum ruh rmeninggalkan jasad, ia  akan  merasakan

kebutuhan    itu.    Memang,   desakan   pemenuhan   kebutuhan

bertingkat-tingkat.  Kebutuhan  manusia  terhadap  air   dapat

ditangguhkan  lebih  lama dibandingkan kebutuhan udara. Begitu

juga   kebutuhan   manusia   makanan,   jauh   lebih   singkat

dibandingkan dengan kebutuhan manusia untuk menyalurkan naluri

seksual. Demikian juga kebutuhan manusia terhadap agama  dapat

ditangguhkan, tetapi tidak untuk selamanya.

Ketika  terjadi  konfrontasi  antara  ilmuwan  di Eropa dengan

Gereja, ilmuwan meninggalkan agama, tetapi tidak lama kemudian

mereka  sadar  akan  kebutuhan kepada pegangan yang pasti, dan

ketika itu, mereka menjadikan "hati nurani" sebagai alternatif

pengganti  agama.  Namun  tidak lama kemudian mereka menyadari

bahwa  alternatif  ini,  sangat  labil,  karena  yang  dinamai

"nurani"   terbentuk   oleh   lingkungan  dan  latar  belakang

pendidikan, sehingga nurani Si A dapat berbeda  dengan  Si  B,

dan  dengan  demikian  tolok  ukur  yang  pasti menjadi sangat

rancu.

Setelah   itu   lahir    filsafat    eksistensialisme,    yang

mempersilakan  manusia  melakukan  apa  saja  yang dianggapnya

baik, atau menyenangkan tanpa mempedulikan nilai-nilai.

Namun, itu semua tidak dapat menjadikan agama tergusur, karena

seperti  dikemukakan  di atas ia tetap ada dalam diri manusia,

walaupun keberadaannya kemudian tidak diakui  oleh  kebanyakan

manusia itu sendiri.

William James menegaskan bahwa, "Selama manusia masih memiliki

naluri cemas  dan  mengharap,  selama  itu  pula  ia  beragama

(berhubungan  dengan Tuhan)." Itulah sebabnya mengapa perasaan

takut  merupakan  salah  satu  dorongan  yang  terbesar  untuk

beragama.

     I1mu mempercepat Anda sampai ke tujuan, agama

     menentukan arah yang dituju.

    

     I1mu menyesuaikan manusia dengan lingkungannya, dan

     agama menyesuaikan dengan jati dirinya.

    

     I1mu hiasan 1ahir, dan agama hiasan batin.

    

     I1mu memberikan kekuatan dan menerangi jalan, dan agama

     memberi harapan dan dorongan bagi jiwa.

    

     I1mu menjawab pertanyaan yang dimulai dengan

     "bagaimana", dan agama menjawab yang dimulai dengan

     "mengapa."

    

     Ilmu tidak jarang mengeruhkan pikiran pemiliknya,

     sedang agama selalu menenangkan jiwa pemeluknya yang

     tulus.

Demikian Murtadha Muthahhari menjelaskan sebagian  fungsi  dan

peranan agama dalam kehidupan ini, yang tidak mampu diperankan

oleh ilmu dan teknologi. Bukankah kenyataan  hidup  masyarakat

Barat membuktikan hal tersebut?

Manusia  terdiri dari akal, jiwa, dan jasmani. Akal atau rasio

ada wilayahnya. Tidak semua persoalan bisa  diselesaikan  atau

bahkan  dihadapi  oleh  akal.  Karya  seni tidak dapat dinilai

semata-mata oleh akal, karena  yang  lebih  berperan  di  sini

adalah  kalbu.  Kalau demikian, keliru apabila seseorang hanya

mengandalkan akal semata-mata.

Akal bagaikan kemampuan berenang. Akal berguna  saat  berenang

di  sungai  atau  di  laut  yang tenang, tetapi bila ombak dan

gelombang telah membahana, maka yang pandai berenang dan  yang

tidak bisa berenang sama-sama membutuhkan pelampung.

Dalam  hubungannya  dengan  pengembangan  ilmu pengetahuan dan

teknologi, agama sesungguhnya sangat berperan,  terutama  jika

manusia  tetap  ingin  jadi  manusia.  Ambillah sebagai contoh

bidang bio-teknologi. Ilmu manusia sudah sampai  kepada  batas

yang menjadikannya dapat berhasil melakukan rekayasa genetika.

Apakah keberhasilan ini akan dilanjutkan sehingga menghasilkan

makhluk-makhluk hidup yang dapat menjadi tuan bagi penciptanya

sendiri? Apakah ini baik atau buruk?  Yang  dapat  menjawabnya

adalah nilai-nilai agama, dan bukan seni, bukan pula filsafat.

Jika  demikian,  maka  tidak  ada  alternatif  lain yang dapat

menggantikan  agama.  Mereka  yang  mengabaikannya,   terpaksa

menciptakan "agama baru" demi memuaskan jiwanya.

Dalam  pandangan  sementara pakar Islam, agama yang diwahyukan

Tuhan, benihnya muncul dari pengenalan dan pengalaman  manusia

pertama  di pentas bumi. Di sini ia memerlukan tiga hal, yaitu

keindahan, kebenaran, dan kebaikan. Gabungan ketiganya dinamai

suci.  Manusia  ingin mengetahui siapa atau apa Yang Mahasuci,

dan ketika itulah dia menemukan Tuhan, dan sejak itu  pula  ia

berusaha   berhubungan   dengan-Nya   bahkan   berusaha  untuk

meneladani  sifat-sifat-Nya.   Usaha   itulah   yang   dinamai

beragama,   atau   dengan   kata   lain,  keberagamaan  adalah

terpatrinya rasa kesucian dalam  jiwa  beseorang.  Karena  itu

seorang  yang  beragama akan selalu berusaha untuk mencari dan

mendapatkan yang benar, yang baik, lagi yang indah.

Mencari  yang  benar  menghasilkan  ilmu,  mencari  yang  baik

menghasi1kan akhlak, dan mencari yang indah menghasilkan seni.

Jika  demikian,  agama bukan saja merupakan kebutuhan manusia,

tetapi juga selalu relevan dengan kehidupannya. Adakah manusia

yang tidak mendambakan kebenaran, keindahan dan kebaikan?

IDE DASAR PERDAMAIAN

Agaknya,  cukup  dengan  memahami  makna  nama agama ini yakni

Islam, seseorang telah dapat mengetahui bahwa ia adalah  agama

yang  mendambakan  perdamaian.  Cukup juga dengan mendengarkan

ucapan  yang  dianjurkan   untuk   disampaikan   pada   setiap

pertemuan.  "Assalamu  'Alaikum" (Damai untuk Anda), seseorang

dapat menghayati bahwa kedamaian yang didambakan  bukan  hanya

untuk  diri  sendiri,  tetapi  juga  untuk  pihak  lain. Kalau

demikian, tidak heran jika salah  satu  ciri  seorang  Muslim,

adalah seperti sabda Nabi Muhammad Saw.

     Siapa yang menyelamatkan orang lain (yang mendambakan

     kedamaian) dari gangguan lidahnya dan tangannya.

Perdamaian merupakan salah satu ciri  utama  agama  Islam.  Ia

lahir  dari  pandangan  ajarannya  tentang  Allah,  Tuhan Yang

Mahakuasa, alam, dan manusia.

Allah,  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  adalah  Maha  Esa,  Dia  yang

menciptakan  segala  sesuatu  berdasarkan kehendak-Nya semata.

Semua ciptaan-Nya  adalah  baik  dan  serasi,  sehingga  tidak

mungkin kebaikan dan keserasian itu mengantar kepada kekacauan

dan pertentangan. Dari sini bermula kedamaian  antara  seluruh

ciptaan-Nya.

Makhluk  hidup  diciptakan dari satu sumber: "Kami menciptakan

semua yang hidup dan air" (QS Al-Anbiya' [21]:  22).  Manusia,

yang  merupakan  salah  satu  unsur  yang  hidup  itu, juga di

ciptakan dari satu sumber yakni  thin  (tanah  yang  bercampur

air)  melalui  seorang ayah dan seorang ibu, sehingga manusia,

bukan saja  harus  hidup  berdampingan  dan  harmonis  bersama

manusia  lain,  tetapi  juga dengan makhluk hidup lain, bahkan

dengan alam raya, apalagi yang berada di  bumi  ini.  Bukankah

eksistensinya  lahir dari tanah, bumi tempat dia berpijak, dan

kelak ia akan kembali ke sana?

Demikian ide dasar ajaran  Islam,  yang  melahirkan  keharusan

adanya kedamaian bagi seluruh makhluk.

Benar   bahwa  agama  ini  memerintahkan  untuk  mempersiapkan

kekuatan guna menghadapi musuh. Namun persiapan itu tidak lain

kecuali    --menurut    istilah    Al-Quran--   adalah   untuk

menakut-nakuti mereka (yang bermaksud melahirkan kekacauan dan

disintegrasi)   (QS  Al-Anfal  [8]:  60).  Peperangan  --kalau

terjadi--  tidak  dibenarkan   kecuali   untuk   menyingkirkan

penganiayaan,  itu  pun dalam batas-batas tertentu. Anak-anak,

orang tua, kaum lemah, bahkan pepohonan harus dilindungi,  dan

atas dasar ini, datang petunjuk Tuhan yang menyatakan:

     Kalau mereka cenderung kepada perdamaian, maka

     sambutlah kecenderungan itu, dan berserah dirilah

     kepada Allah (QS Al-Anfal [8]: 61).

KERUKUNAN DAN DEMOKRASI

Biasanya yang paling  berharga  bagi  sesuatu  adalah  dirinya

sendiri.  Ini  berarti  yang paling berharga buat agama adalah

agama itu sendiri. Karenanya setiap agama menuntut pengorbanan

apa  pun  dari  pemeluknya demi mempertahankan kelestariannya.

Namun   demikian,   Islam   datang   tidak   hanya   bertujuan

mempertahankan   eksistensinya   sebagai  agama,  tetapi  juga

mengakui eksistensi agama-agama lain, dan memberinya hak untuk

hidup  berdampingan  sambil  menghormati pemeluk-pemeluk agama

lain.

     Jangan mencerca yang tidak menyembah Allah (penganut

     agama lain) ... (QS Al-An'am [6): 108).

    

     Tiada paksaan untuk menganut agama (Islam) (QS

     Al-Baqarah [2]: 256).

    

     Bagimu agamamu dan bagiku agamaku (QS Al-Kafirun [109]:

     6)

Surat Al-Hajj (22): 40 menyatakan:

     "Seandainya Allah tidak meno1ak keganasan sebagian

     orang atas sebagian yang lain (tidak mendorong kerja

     sama antara manusia), niscaya rubuhlah biara-biara,

     gereja~gereja, rumah-rumah ibadah orang Yahudi dan

     masjid-masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama

     Allah."

Ayat ini dijadikan oleh sebagian  ulama,  seperti  Al-Qurthubi

(w.   671   H),   sebagai  argumentasi  keharusan  umat  Islam

memelihara  tempat-tempat  ibadah  umat  non-Muslim.   Memang,

A1-Quran sendiri amat tegas menyatakan bahwa,

     Seandainya Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan

     seluruh manusia menjadi satu umat saja (QS Al-Nahl

     [16]: 93).

Tetapi  Allah  tidak menghendaki yang demikian, karena itu Dia

memberikan kebebasan  kepada  manusia  untuk  memilih  sendiri

jalan  yang  dianggapnya baik, mengemukakan pendapatnya secara

jelas dan bertanggung jawab. Di sini dapat ditarik  kesimpulan

bahwa kebebasan berpendapat, termasuk kebebasan memilih agama,

adalah hak yang dianugerahkan Tuhan kepada setiap insan.

Yang dikemukakan ayat Al-Quran tersebut merupakan  salah  satu

benih  dari  ajaran  demokrasi,  hal mana kemudian akan nampak

dengan jelas dalam petunjuk-petunjuk Kitab  Suci.  Salah  satu

yang  dapat  dikemukakan  di  sini adalah pengalaman Nabi Saw.

dalam  peperangan  Uhud  serta  kaitannya  dengan  ayat   yang

memerintahkan   musyawarah.   Sejarah  menginformasikan  bahwa

ketika terdengar berita rencana serangan musuh-musuh Nabi Saw.

dari Makkah ke Madinah, Nabi Saw. berpendapat bahwa lebih baik

menunggu mereka hingga sampai ke kota Madinah. Namun mayoritas

sahabat-sahabatnya  dengan penuh semangat mendesak beliau agar

menghadapi mereka di luar kota, yakni di Uhud. Karena  desakan

itu,  akhirnya  Nabi  menyetujui.  Tetapi,  ternyata,  puluhan

sahabat  Nab~  gugur  dalam   peperangan   tersebut   sehingga

menimbulkan  penyesalan.  Setelah  pengalaman  pahit mengikuti

pendapat mayoritas ini, justu Al-Quran turun memberi  petunjuk

kepada Nabi Muhammad Saw., agar tetap melakukan musyawarah dan

selalu bertukar pikiran dengan sahabat-sahabatnya (baca QS Ali

'Imran [3]: 159).

Demikian  terlihat  kebebasan beragama, mengemukakan pendapat,

dan demokrasi, merupakan prinsip-prinsip ajaran Islam.

Atas dasar itu pula, kitab suci umat Islam mengakui  kenyataan

tentang  banyaknya  jalan  yang  dapat  ditempuh umat manusia.

Mereka diperintahkan untuk berlomba-lomba dalam  kebaikan  (QS

Al-Baqarah [2]: 148), kesemuanya demi kedamaian dan kerukunan:

     Allah memberi petunjuk melalui wahyu-Nya siapa yang

     mengikuti keridhaan-Nya dengan menelusuri jalan-jalan

     kedamaian (QS Al-Maidah [5]: 16).

Sekali lagi ditemukan bahwa kebhinekaan diakui atau  ditampung

selama  bercirikan  kedamaian.  Bahkan dalam rangka mewujudkan

kedamaian dengan pihak lain, Islam  menganjurkan  dialog  yang

baik  (QS  Al-Nahl  [16]:  125). Dan dalam dialog itu, seorang

Muslim tidak dianjurkan untuk mengklaim kepada mitra dialognya

bahwa kebenaran hanya menjadi miliknya.

     Katakanlah, Kami atau Anda yang berada dalam kebenaran

     atau kesesatan yang nyata (QS Saba' [34]: 24).

Bahkan lebih jauh dari itu Kitab Suci umat  Islam  mengajarkan

kata  atau  kalimat-kalimat  dialog  yang  pada lahirnya dapat

dinilai "merugikan". Perhatikan terjemahan ayat berikut:

     Kamu sekalian tidak akan diminta untuk

     mempertanggungjawabkan dosa-dosa kami. Kami pun tidak

     akan mempertanggungjawabkan perbuatan-perbuatan kalian.

     (QS Saba' [34]: 25) .

Kita  menamai  perbuatan  kita  dosa,  dan   tidak   menamakan

perbuatan   mitra   dialog  non-Muslim  sebagai  dosa,  tetapi

menyebutnya sebagai "perbuatan".

Perdamaian dan kerukunan yang didambakan Islam, bukankah  yang

bersifat  semu, tetapi yang memberi rasa aman pada jiwa setiap

insan. Karena itu, langkah pertama  yang  dilakukannya  adalah

mewujudkannya  dalam  jiwa  setiap  pribadi.  Setelah  itu  ia

melangkah  kepada  unit  terkecil   dalam   masyarakat   yakni

keluarga.  Dari sini ia beralih ke masyarakat luas, seterusnya

kepada seluruh  bangsa  di  permukaan  bumi  ini,  dan  dengan

demikian  dapat  tercipta perdamaian dunia, dan dapat terwujud

hubungan harmonis serta toleransi dengan semua pihak.

Demikian, sekelumit ajaran Islam.  Kalau  kenyataan  di  dunia

Islam  berbeda  dengan  apa yang tersurat dalam petunjuk agama

ini, maka yang keliru adalah pelaku ajaran dan bukan ajarannya

itu  sendiri.  Sungguh tepat pernyataan Syaikh Muhammad Abduh,

"Al-Islam  mahjub  bil  muslimin"  (Keindahan   ajaran   Islam

ditutupi oleh kelakuan sementara umat Islam).

AGAMA ISLAM DALAM KEHIDUPAN MODERN

Berbicara tentang agama Islam dalam kehidupan modern, terlebih

dahulu  perlu  digarisbawahi  keharusan pemisahan antara agama

dan pemeluk agama seperti  ucapan  Syaikh  Muhammad  Abduh  di

atas.

     Ajaran Islam tertutup oleh perilaku kaum Muslim.

Islam memiliki prinsip-prinsip dasar yang harus mewarnai sikap

dan  aktivitas  pemeluknya.  Puncak  dari  prinsip  itu adalah

tauhid.   Di   sekelilingnya   beredar   unit-unit    bagaikan

planet-planet  tata surya yang beredar di sekeliling matahari,

yang tidak dapat  melepaskan  diri  dari  orbitnya.  Unit-unit

tersebut antara lain:

  a. Kesatuan alam semesta. Dalam arti, Allah

     menciptakannya dalam keadaan amat serasi, seimbang, dan

     berada di bawah pengaturan dan pengendalian Allah Swt.

     melalui hukum-hukum yang ditetapkan-Nya.

    

  b. Kesatuan kehidupan. Bagi manusia ini berarti bahwa

     kehidupan duniawinya menyatu dengan kehidupan akhirnya.

     Sukses atau kegagalan ukhrawi, ditentukan oleh amal

     duniawinya.

    

  c. Kesatuan ilmu. Tidak ada pemisahan antara ilmu-ilmu

     agama dan ilmu umum, karena semuanya bersumber dari

     satu sumber yaitu Allah Swt.

    

  d. Kesatuan iman dan rasio. Karena masing-masing

     dibutuhkan dan masing-masing mempunyai wilayahnya

     sehingga harus saling melengkapi.

    

  e. Kesatuan agama. Agama yang dibawa oleh para Nabi

     kesemuanya bersumber dari Allah Swt., prinsip-prinsip

     pokoknya menyangkut akidah, syariah, dan akhlak tetap

     sama dari zaman dahulu sampai sekarang.

    

  f. Kesatuan kepribadian manusia. Mereka semua

     diciptakan dari tanah dan Ruh Ilahi.

    

  g. Kesatuan individu dan masyarakat. Masing-masing

     harus saling menunjang.

Islam --dalam hal urusan hidup duniawi-- tidak memberi rincian

petunjuk, karena

     Kamu lebih mengetahui tentang urusan duniamu (ketimbang

     aku).

Demikian sabda Nabi  Muhammad  Saw.  sebagaimana  diriwayatkan

oleh Imam Muslim.

Dari  prinsip-prinsip  semacam  di  atas, seorang Muslim dapat

menyesuaikan diri dengan perkembangan  positif  masyarakatnya,

dan  karena  itu  pula  Islam  memperkenalkan  dirinya sebagai

"Agama yang selalu sesuai dengan setiap waktu dan tempat."

Kitab   suci   Al-Quran   mempersilakan   umat   Islam   untuk

mengembangkan  ilmu,  menggunakan  akalnya  menyangkut  segala

sesuatu yang berada dalam wilayah  nalar,  yaitu  alam  fisika

ini.  Namun  harus disadari oleh manusia, bahwa jangankan alam

raya yang sedemikian luas,  dirinya  sendiri  sebagai  manusia

belum sepenuhnya ia kenal.

Islam  tidak  menghalangi  umatnya  untuk  memperoleh kekayaan

sebanyak mungkin. Bahkan harta yang  banyak  dinamainya  khair

(baik)  dalam  arti  perolehan  dan penggunaannya harus dengan

baik. Islam juga tidak melarang  umatnya  bersenang-senang  di

dunia,   hanya   digarisbawahinya   bahwa  kesenangan  duniawi

bersifat  sementara,  dan  karena   itu   jangan   sampai   ia

melengahkan   dari  kesenangan  abadi,  atau  melengahan  dari

kewajiban kepada Allah dan masyarakat.

Umat  Islam  diperkenalkan  oleh  Al-Quran  sebagai   ummattan

wasathan   (umat   pertengahan)   yang   tidak   larut   dalam

spiritualme, tetapi tidak juga hanyut dalam alam materialisme.

Seorang Muslim,  adalah  memenuhi  kebutuhannya  dan  mewarnai

kehidupannya   bukan  ala  malaikat,  tetapi  tidak  juga  ala

binatang.

Hubungan seks  dibenarkannya,  tetapi  karena  manusia  adalah

makhluk  terhormat,  yang terdiri dari ruhani dan jasmani maka

hubungan tersebut harus terjadi hubungan lahir dan batin,  dan

karena  itu  ia  harus  dikukuhkan  atas  nama  Tuhan, melalui

perkawinan  yang  sah  menurut  agama.  Nabi   Muhammad   saw.

bersabda:

     Kamu mengawini mereka (istri-istrimu) berdasarkan

     amanat Allah dan berhak menggaulinya karena kalimat

     (izin) Allah.

Manusia diakui sebagai makhluk yang amat mulia, dan jagat raya

ditundukkan  Tuhan  kepadanya. Ia diberi kelebihan atas banyak

makhluk-makhluk  yang  lain,  tetapi  sebagian  kelebihan  dan

keistimewaannya  --material  dan  material-- diperoleh melalui

bantuan masyarakat.

Bahasa dan istiadat adalah  produk  masyarakatnya.  Keuntungan

material,  tidak  dapat diraihnya tanpa partisipasi masyarakat

dalam  membeli  bagi  pedagang,  dan  adanya   irigasi   walau

sederhana  bagi  petani,  serta stabilitas keamanan bagi semua

pihak, yang tidak diwujudkan oleh seorang saja.

Kalau demikian, wajar jika hak asasinya harus dikaitkan dengan

kepentingan   masyarakatnya  serta  ketenangan  orang  banvak.

Pandangan Barat yang menyatakan:  "Anda  boleh  melakukan  apa

saja  selama  tidak  melanggar  hak orang lain", tidak sejalan

dengan tuntutan moral  Al-Quran  yang  menyatakan:  "Hendaklah

Anda  mengorbankan sebagian kepentingan Anda guna kepentingcan

orang lain."

     Mereka (kelompok Anshar) mengutamakan (orang-orang

     Muhajirin) atas diri mereka sendiri sekalipun mereka

     dalam kesusahan. Siapa yang dipelihara dari kekikiran

     dirinya, mereka dalam kekikiran dunianya, mereka itulah

     orang-orang beruntung (QS Al-Hasyr [59]: 9).

Demikian sekelumit pembahasan tentang agama.[]

----------------

WAWASAN AL-QURAN

Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat

Dr. M. Quraish Shihab, M.A.

Penerbit Mizan